法师简介：
圆瑛法师（1878－1953）：中国近代佛教领袖，1929年与太虚共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席，法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。
圆瑛法师一生着述宏富,有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨著而令法师最费心力者,当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成,历时50年,有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折,也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁,从其《事略》(叶性礼,《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老和尚参究禅宗期间。时圆瑛法师听讲《楞严》,因古来注解《楞严》者不下几十家,令法师甚费心力,用心过度以致身患“血疾”,以此因缘而发心重新注解、宏扬《楞严》。在其《楞严讲义·自序》中圆瑛法师记述了发心因缘:
“缘余年二十四,听讲斯经,愧学识之浅陋,感注疏之繁多,用心过度,致患血疾。乃于佛前发愿,仰叩慈光冥护,顿令恶疾速愈,更求得悟,寂常心性,真实圆通,宏扬是经,着述讲义,用报佛恩,藉酬私愿。”
法师的真实发心立刻有了感应,第二天即有“化人”如老妇者前来告知治病妙方,法师依之服用,仅三次便血止,于是信愿更加坚定,精心研究《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不断,除佛教会、寺院住持等许多事务外,仍在北京、宁波、厦门等各地寺院多次开讲《楞严经》。其禅修,也以《楞严》印证。《事略》记载:
“廿八岁冬,定中前境复现,身心俱空,自是慧业增明,定功益力,乃取前习《楞严经》读之,凡向之未通者,无不明晰。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山大师参禅有悟,展《楞严》印证,《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后,十年间详览各家注疏,精细参详,逐条辨析,又历数十年而汇成五册巨着。其“自序’,中记叙注经之艰辛:
“于经中疑义、深奥难解之处,遂一一书条,贴于壁上,逐条静坐参究,既明白一条,即扯一条,如是者八年之久,一房疑义,扯尽无余。,’可见法师之注解,乃以真修实证为基础,迥异一般之依文解义、今所谓之“佛学研究”也。在圆瑛法师的十余种经论讲义中,《楞严讲义》历时久、出版晚,其原因在于“每讲一次,则有一次发明,多究一番,自有一番进步。”(《自序》)直到法师六十八岁,感到若再不完成,恐老病无常而难以偿愿,遂加紧编着,以年老之身,白日授课,晚上注经,“每夜辄至三更乃止”,终于积劳成疾,中风而七日不省人事。待苏醒仍未忘注经之愿,至七十二岁再续前编,“闭门谢客,专一其心”,终于在两年后(七十四岁)告罄,完成《大佛顶首楞严经讲义》二十四卷,装成五册。从上可见,圆瑛法师之注解《楞严》,乃穷毕生之心力,可谓沤心沥血。以《楞严》印心,乃法师自行内证之重要方面,以《楞严》化他,则是法师佛学思想的一个重要特点。法师一生,不仅多次宣讲《楞严》,并于晚年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”以一经而为专宗成立学院,开演《楞严》,亲自授课,可见法师对《楞严经》的极端重视。圆瑛法师之《楞严讲义》,是应该引起我们的重视、深入研究的。
大佛顶首楞严经讲义
第一卷
圆瑛大师著
圆瑛法汇序一
圆瑛法汇序二
大佛顶首楞严经讲义序
自序
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛法汇序一
圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度，于石鼓山之涌泉寺，早参三昧，夙擅谭经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州，重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地，并南洋群岛，周流说法，于大乘教义，多所阐明。生平著作，编成法汇。近被推为宁波天童、七塔，二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金，是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人，莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’。其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。
民国二十二年十月一日
闽侯林森敬撰
圆瑛法汇序二
闽中山川磅礴，灵气所钟，高僧辈出，黄檗心要，百丈清规，古德流风，至今犹有存者。圆瑛法师，籍隶古田，蚤岁脱俗，真参实学，孜孜弗懈，卒能成就其德业，光明俊伟，与先哲同揆，乡人士皈依座下者，如水趋壑。比岁卓锡浙东，先后住持七塔、天童二寺，法雨覃敷，三根普被。余今夏会诣天童，参承道席，是时方演讲楞严，缁素翕集，法师阐明义趣，机辩纵横，听者无不悦服！又以持戒为学佛之要，每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通，行解相应，足为学者之模楷也。今海上佛学书局，以法师平生撰著，汇刻行世，征序于余。夫我佛设教，法门虽广，无非使人解黏脱缚，明心见性而已。学道之士，真积力久，有悟于第一义谛，灵光独耀，迥脱根尘，虽不立文字可也；其或明宗弘教，发为文辞，等身著作，亦可也。何以故？此心既空，则文字与实相，不相违异，故法师愿力宏毅，所至修废举坠，钜细靡遗；至于挺身卫道，处事变艰危之会，不怵不挠，尤为难能可贵！惟其真理既彻，应物无方，虽炽然有为，而不著有为之相。故观法师之文，即事即理，圆融无碍，而佛法之体用彰明，具可于言外得之。呜呼！魔说害教，鱼目混珍，大法之陵夷甚矣！有如法师言句，引经据论，涵义深广，而归于平实，是能灿真灯于既昏，续慧命于将坠者，余安得不为之往复赞叹也哉！
民国二十二年十月一日
闽侯林翔敬撰
大佛顶首楞严经讲义序
夫佛法首重实证，非实证无以契真常。 因一切众生，皆有妄心，念念分别，皆不相应。 盖妙理空寂，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，乃离念境界，唯证相应故。 经云： ‘言妄显诸真，妄真同二妄’，即此义也。 然众生之欲契入实相，必先假名言，以为助缘； 此世尊所以苦口婆心，广说法要，冀众生因指见月，得心自在，而入三昧也。 综观一代时教，闸明从凡至圣，而事理并重者，莫逾首楞严经。 此经以阿难尊者误堕淫室，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。 于是世尊，敷演洪文十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。
圆瑛法师者，今佛门之龙象也。 慧性天生，辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾，著作行世，十有余种。 十二年前，曾撰楞严纲要一书，明灯普照，广被遐迩。 迨年六十八，始行注释此经，以四十余年之钻研，究厥精微，编成讲义，大愿既偿，嘱为之序。 窃念学佛信众，苟无南针，而欲深入经藏，譬靡管而窥大，弃蠡以测海，求能了解妙理，诚恐北辙南辕！
法师为当代大德，了知学人心理，以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机； 而勘校经文，正其错简，巨眼如烛，有裨来学。 经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及大众： 有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路’一段，横隔其间，或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。 抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融； 显示真常，离二边而趋空寂。 正犹增辉于太阳，助深于巨壑，法施功德，沾溉靡穷，无缘慈悲，同无量矣！
辛卯孟春之望 菩萨戒优婆塞 王学仁谨序于香港
自序
夫群生莫不有心，而真心难悟； 修行莫不有定，而性定难明； 指真心，而示性定者，其唯首楞严经欤！ 何谓真心？ 即众生所具，不生灭之根性，名为如来藏，个个圆成。 何谓性定？ 即自性天真，不动摇之定体，号曰首楞严，人人具足。 良由众生，迷真起妄，认识为心，则本有真心，不能解悟，天然性定，无从修证。 故如来首告阿难云： ‘一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想； 此想不真，故有轮转。 ’是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成； 根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。 故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根： 破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之； 显根性，一精元明心体，以为涅槃妙门，令人决定用之。 则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！ 当知爱欲为禅定之障，故以多闻误堕为缘，发起大众； 识心乃生死之根，故以见相发心为诘，探悉病源。 由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。 向六根而指见性，令亲验乎不动之本真； 会四科而示藏心，令自明常住之自体。 复融七大，圆满十虚。 阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，讵非悟真心，而明性定耶？ 但倒想虽销，细惑未尽，迨满慈究三种生续之因，而如来答一念觉明为咎； 复极于五大圆融，三藏备显，离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成，究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣； 回视强制识心之定，何啻天渊哉！ 然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？ 兹闻破识显根之教，初则真妄，决择分明； 乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体无亏，天然本妙，近具根中，远该万法。 无如根结未开，大用不发，故当机喻如天王，赐与华屋，虽获大宅，要因门入； 此即大开图解之后，继请圆修，求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，本发心路。 佛告云： ‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。 ’一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。 二、决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入； 不了根性真常，击钟验其不灭。 别索结元所在，现佛证其无他，绾巾示结，六解一亡； 冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓‘如幻三摩提，弹指超无学’矣！ 至若清净明诲，四重律仪，建立道场，五会神咒，但是圆通加行，岂有异门者哉！ 由是修门既启，历位宜明，先示染缘起，而成十二类生； 广明净缘起，上历六十圣位。 束三渐为干慧； 开初住为十信； 十住： 生佛家而为佛子； 十行： 广六度而作佛事； 十回向： 回佛事而向佛心； 四加行： 泯心佛而灭数量； 十地： 依中道而趣佛果； 等觉： 齐佛际而破生相； 方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。 所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得也。 阿难请定，列举三名，因不知佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰： ‘妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。 ’如来一闻，使知阿难不悉佛定总名。 故先答云： ‘有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行； 十方如来，一门超出，妙庄严路，汝今谛听。 ’阿难顶礼，伏受慈旨。 此文横隔在第一番破处文中，前后文意，全无接续。 今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因克果，然后再逐答三名。 初三卷半之文，即二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。 第一卷七处被破之后，文云： ‘惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。 ’次三卷零之文，即三说三摩修法，令向耳根，一门深入。 第四卷喻屋求门之后，文云： ‘汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。 ’后半卷多之文，即四说禅那证位，令住圆定，直趣菩提。 第八卷如来结答五名之后，文云： ‘顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。 ’一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，如指诸掌。 八卷中后半以去，复谈七趣，无非情想之升沈，判决邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。 详示五魔，佥由三昧以招致，叮咛觉悟，以护堕落，是欲以慧助定而已。 重明五阴，同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。 斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。 从上疏解，不一而足，可作南针，又何须重为注释？ 缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。 乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。 越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰： ‘云不要紧！ 以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。 ’言讫回首，媪即不见，心窃异之。 遂依言购服，三次血止。 于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。 所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？ 以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。 迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。 遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。 如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。 幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。 至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰： ‘从容編著，既有善愿，必获成功。 ’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天； 但凭蠡测之才，而探义海，质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。
佛历二千九百七十八年仲夏 圆瑛弘悟 序于上海圆明讲堂
