卷九
阿难.世间一切所修心人.不假禅那.无有智慧.但能执身不行淫欲.若行若坐.想念俱无.爱染不生.无留欲界.是人应念身为梵侣。如是一类.名梵众天。
欲习既除.离欲心现.于诸律仪.爱乐随顺.是人应时能行梵德。如是一类.名梵辅天。
身心妙圆.威仪不缺.清净禁戒.加以明悟.是人应时能统梵众.为大梵王。如是一类.名大梵天。
阿难.此三胜流.一切苦恼所不能逼.虽非正修真三摩地.清净心中.诸漏不动.名为初禅。
阿难.其次梵天.统摄梵人.圆满梵行.澄心不动.寂湛生光。如是一类.名少光天。
光光相然.照耀无尽.映十方界.遍成琉璃。如是一类.名无量光天。
吸持圆光.成就教体.发化清净.应用无尽。如是一类.名光音天。
阿难.此三胜流.一切忧悬所不能逼.虽非正修真三摩地.清净心中.粗漏已伏.名为二禅。
阿难.如是天人.圆光成音.披音露妙.发成精行.通寂灭乐。如是一类.名少净天。
净空现前.引发无际.身心轻安.成寂灭乐。如是一类.名无量净天。
世界身心.一切圆净.净德成就.胜託现前.归寂灭乐。如是一类.名遍净天。
阿难.此三胜流.具大随顺.身心安隐.得无量乐。虽非正得真三摩地.安隐心中.欢喜毕具.名为三禅。
阿难.复次天人.不逼身心.苦因已尽。乐非常住.久必坏生。苦乐二心.俱时顿舍。粗重相灭.净福性生。如是一类.名福生天。
舍心圆融.胜解清净。福无遮中.得妙随顺.穷未来际。如是一类.名福爱天。
阿难.从是天中.有二歧路。
若于先心.无量净光.福德圆明.修证而住。如是一类.名广果天。
若于先心.双厌苦乐.精研舍心.相续不断.圆穷舍道.身心俱灭.心虑灰凝.经五百劫。是人既以生灭为因.不能发明不生灭性。初半劫灭.后半劫生。如是一类.名无想天。
阿难.此四胜流.一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地.有所得心.功用纯熟.名为四禅。
阿难.此中复有五不还天.于下界中九品习气.俱时灭尽.苦乐双亡.下无卜居.故于舍心众同分中.安立居处。
阿难.苦乐两灭.斗心不交。如是一类.名无烦天。
机括独行.研交无地。如是一类.名无热天。
十方世界.妙见圆澄.更无尘象一切沈垢。如是一类.名善见天。
精见现前.陶铸无碍。如是一类.名善现天。
究竟群几.穷色性性.入无边际。如是一类.名色究竟天。
阿难.此不还天.彼诸四禅四位天王独有钦闻.不能知见。如今世间旷野深山.圣道场地.皆阿罗汉所住持故.世间粗人所不能见。
阿难.是十八天.独行无交.未尽形累。自此已还.名为色界。
复次阿难.从是有顶色边际中.其间复有二种歧路。
若于舍心.发明智慧.慧光圆通.便出尘界.成阿罗汉.入菩萨乘。如是一类.名为回心大阿罗汉。
若在舍心.舍厌成就.觉身为碍.销碍入空。如是一类.名为空处。
诸碍既销.无碍无灭.其中唯留阿赖耶识.全于末那半分微细。如是一类.名为识处。
空色既亡.识心都灭.十方寂然.迥无攸往。如是一类.名无所有处。
识性不动.以灭穷研.于无尽中发宣尽性.如存不存.若尽非尽。如是一类.名为非想非非想处。
此等穷空.不尽空理。从不还天圣道穷者.如是一类.名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天.穷空不归.迷漏无闻.便入轮转。
阿难.是诸天上各各天人.则是凡夫业果酬答.答尽入轮。彼之天王.即是菩萨游三摩提.渐次增进.回向圣伦所修行路。阿难.是四空天.身心灭尽.定性现前.无业果色。从此逮终.名无色界。
此皆不了妙觉明心.积妄发生.妄有三界.中间妄随七趣沉溺.补特伽罗各从其类。
复次阿难.是三界中.复有四种阿修罗类。若于鬼道.以护法力.成通入空.此阿修罗从卵而生.鬼趣所摄。若于天中.降德贬坠.其所卜居邻于日月.此阿修罗从胎而出.人趣所摄。有修罗王执持世界.力洞无畏.能与梵王及天帝释四天争权.此阿修罗因变化有.天趣所摄。阿难.别有一分下劣修罗.生大海心.沉水穴口.旦游虚空.暮归水宿.此阿修罗因湿气有.畜生趣摄。
阿难.如是地狱.饿鬼.畜生.人及神仙.天洎修罗.精研七趣.皆是昏沉诸有为相。妄想受生.妄想随业.于妙圆明无作本心.皆如空华.元无所著.但一虚妄.更无根绪。
阿难.此等众生.不识本心.受此轮回.经无量劫.不得真净.皆由随顺杀盗淫故。反此三种.又则出生无杀盗淫。有名鬼伦.无名天趣.有无相倾.起轮回性。若得妙发三摩提者.则妙常寂。有无二无.无二亦灭。尚无不杀不偷不淫.云何更随杀盗淫事。
阿难.不断三业.各各有私.因各各私.众私同分.非无定处.自妄发生.生妄无因.无可寻究。汝勖修行.欲得菩提.要除三惑.不尽三惑.纵得神通.皆是世间有为功用.习气不灭.落于魔道.虽欲除妄.倍加虚伪.如来说为可哀怜者。汝妄自造.非菩提咎.作是说者.名为正说.若他说者.即魔王说。
即时如来将罢法座。于师子床.揽七宝几.回紫金山.再来凭倚.普告大众及阿难言.汝等有学缘觉声闻.今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法.汝犹未识.修奢摩他.毗婆舍那.微细魔事。魔境现前.汝不能识.洗心非正.落于邪见。或汝阴魔.或复天魔.或著鬼神.或遭魑魅.心中不明.认贼为子。又复于中得少为足.如第四禅无闻比丘.妄言证圣.天报已毕.衰相现前.谤阿罗汉身遭后有.堕阿鼻狱。汝应谛听.吾今为汝子细分别。
阿难起立.并其会中同有学者.欢喜顶礼.伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知.有漏世界十二类生.本觉妙明觉圆心体.与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎.痴爱发生。生发遍迷.故有空性.化迷不息.有世界生。则此十方微尘国土.非无漏者.皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内.犹如片云点太清里.况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元.此十方空皆悉销殒.云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅.饰三摩地.十方菩萨.及诸无漏大阿罗汉.心精通氵曶.当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天.见其宫殿无故崩裂.大地振坼.水陆飞腾.无不惊慑。凡夫昏暗.不觉迁讹。彼等咸得五种神通.唯除漏尽.恋此尘劳.如何令汝摧裂其处.是故鬼神.及诸天魔.魍魉妖精.于三昧时.佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒.彼尘劳内.汝妙觉中.如风吹光.如刀断水.了不相触。汝如沸汤.彼如坚冰.暖气渐邻.不日销殒。徒恃神力.但为其客.成就破乱.由汝心中五阴主人.主人若迷.客得其便。当处禅那.觉悟无惑.则彼魔事无奈汝何。阴销入明.则彼群邪咸受幽气.明能破暗.近自销殒.如何敢留.扰乱禅定。若不明悟.被阴所迷.则汝阿难必为魔子.成就魔人。如摩登伽.殊为眇劣.彼唯咒汝.破佛律仪.八万行中.只毁一戒.心清净故.尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身.如宰臣家.忽逢籍没.宛转零落.无可哀救。
阿难当知。汝坐道场.销落诸念.其念若尽.则诸离念一切精明.动静不移.忆忘如一。当住此处.入三摩提。如明目人.处大幽暗.精性妙净.心未发光.此则名为色阴区宇。若目明朗.十方洞开.无复幽黯.名色阴尽.是人则能超越劫浊。观其所由.坚固妄想以为其本。
阿难.当在此中精研妙明.四大不织.少选之间.身能出碍.此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
阿难.复以此心精研妙明.其身内彻。是人忽然于其身内.拾出蛲蛔.身相宛然.亦无伤毁.此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心内外精研.其时魂魄意志精神.除执受身.余皆涉入.互为宾主。忽于空中闻说法声.或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合.成就善种。暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心澄露皎彻.内光发明.十方遍作阎浮檀色.一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那.踞天光台.千佛围绕.百亿国土及与莲华.俱时出现。此名心魂灵悟所染.心光研明.照诸世界。暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心精研妙明.观察不停.抑按降伏.制止超越。于时忽然十方虚空.成七宝色.或百宝色.同时遍满.不相留碍.青黄赤白.各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心研究澄彻.精光不乱.忽于夜半.在暗室内.见种种物.不殊白昼.而暗室物亦不除灭。此名心细.密澄其见.所视洞幽。暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心圆入虚融.四体忽然同于草木.火烧刀斫.曾无所觉.又则火光不能烧爇.纵割其肉.犹如削木。此名尘并.排四大性.一向入纯。暂得如是.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心成就清净.净心功极.忽见大地十方山河皆成佛国.具足七宝.光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界.楼殿华丽。下见地狱.上观天宫.得无障碍。此名欣厌凝想日深.想久化成.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心研究深远.忽于中夜.遥见远方市井街巷.亲族眷属.或闻其语。此名迫心逼极飞出.故多隔见.非为圣证。不作圣心.名善境界.若作圣解.即受群邪。
又以此心研究精极.见善知识.形体变移.少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅.或遭天魔入其心腹.无端说法.通达妙义.非为圣证。不作圣心.魔事销歇.若作圣解.即受群邪。
阿难.如是十种禅那现境.皆是色阴用心交互.故现斯事。众生顽迷.不自忖量.逢此因缘.迷不自识.谓言登圣。大妄语成.堕无间狱。汝等当依如来灭后.于末法中宣示斯义.无令天魔得其方便.保持覆护.成无上道。
阿难.彼善男子.修三摩提奢摩他中色阴尽者.见诸佛心.如明镜中显现其像.若有所得而未能用。犹如魇人.手足宛然.见闻不惑.心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇.其心离身.返观其面.去住自由.无复留碍.名受阴尽.是人则能超越见浊。观其所由.虚明妄想以为其本。
阿难.彼善男子.当在此中得大光耀。其心发明.内抑过分.忽于其处发无穷悲.如是乃至观见蚊虻.犹如赤子.心生怜愍.不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎.非为圣证。觉了不迷.久自销歇。若作圣解.则有悲魔入其心腑.见人则悲.啼泣无限。失于正受.当从沦坠。
阿难.又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。胜相现前.感激过分.忽于其中生无限勇.其心猛利.志齐诸佛.谓三僧祇.一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎.非为圣证。觉了不迷.久自销歇。若作圣解.则有狂魔入其心腑.见人则夸.我慢无比。其心乃至上不见佛.下不见人。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。前无新证.归失故居.智力衰微.入中隳地.迥无所见。心中忽然生大枯渴.于一切时沈忆不散.将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有忆魔入其心腑.旦夕撮心.悬在一处。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。慧力过定.失于猛利。以诸胜性怀于心中.自心已疑是卢舍那.得少为足。此名用心亡失恒审.溺于知见。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有下劣易知足魔.入其心腑.见人自言我得无上第一义谛。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。新证未获.故心已亡.历览二际.自生艰险.于心忽然生无尽忧.如坐铁床.如饮毒药.心不欲活。常求于人令害其命.早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有一分常忧愁魔.入其心腑.手执刀剑.自割其肉.欣其舍寿.或常忧愁.走入山林.不耐见人。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。处清净中.心安隐后.忽然自有无限喜生.心中欢悦.不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有一分好喜乐魔.入其心腑.见人则笑.于衢路傍自歌自舞.自谓已得无碍解脱。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。自谓已足.忽有无端大我慢起.如是乃至慢与过慢.及慢过慢.或增上慢.或卑劣慢.一时俱发。心中尚轻十方如来.何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有一分大我慢魔.入其心腑.不礼塔庙.摧毁经像。谓檀越言.此是金铜.或是土木.经是树叶.或是叠毛华.肉身真常.不自恭敬.却崇土木.实为颠倒。其深信者.从其毁碎.埋弃地中。疑误众生.入无间狱。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。于精明中圆悟精理.得大随顺.其心忽生无量轻安.已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有一分好轻清魔.入其心腑。自谓满足.更不求进。此等多作无闻比丘.疑误众生.堕阿鼻狱。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。于明悟中得虚明性.其中忽然归向永灭.拨无因果.一向入空.空心现前.乃至心生长断灭解。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有空魔入其心腑.乃谤持戒.名为小乘.菩萨悟空.有何持犯。其人常于信心檀越.饮酒啖肉.广行淫秽。因魔力故.摄其前人不生疑谤。鬼心久入.或食屎尿与酒肉等.一种俱空。破佛律仪.误入人罪。失于正受.当从沦坠。
又彼定中诸善男子.见色阴销.受阴明白。味其虚明深入心骨.其心忽有无限爱生.爱极发狂.便为贪欲。此名定境安顺入心.无慧自持.误入诸欲。悟则无咎.非为圣证。若作圣解.则有欲魔入其心腑.一向说欲为菩提道.化诸白衣平等行欲.其行淫者.名持法子。神鬼力故.于末世中摄其凡愚.其数至百.如是乃至一百二百.或五六百.多满千万。魔心生厌.离其身体.威德既无.陷于王难。疑误众生.入无间狱。失于正受.当从沦坠。
阿难.如是十种禅那现境.皆是受阴用心交互.故现斯事。众生顽迷.不自忖量.逢此因缘.迷不自识.谓言登圣。大妄语成.堕无间狱。汝等亦当将如来语.于我灭后传示末法.遍令众生开悟斯义.无令天魔得其方便.保持覆护.成无上道。
阿难.彼善男子修三摩提受阴尽者.虽未漏尽.心离其形.如鸟出笼.已能成就从是凡身.上历菩萨六十圣位.得意生身.随往无碍。譬如有人.熟寐寱言.是人虽则无别所知.其言已成音韵伦次.令不寐者.咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽.浮想销除.于觉明心.如去尘垢.一伦生死.首尾圆照.名想阴尽.是人则能超烦恼浊。观其所由.融通妄想以为其本。
阿难.彼善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱圆明.锐其精思.贪求善巧。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人不觉是其魔著.自言谓得无上涅槃.来彼求巧善男子处.敷座说法。其形斯须.或作比丘.令彼人见.或为帝释.或为妇女.或比丘尼.或寝暗室身有光明。是人愚迷.惑为菩萨.信其教化.摇荡其心.破佛律仪.潜行贪欲。口中好言灾祥变异.或言如来某处出世.或言劫火.或说刀兵.恐怖于人.令其家资.无故耗散。此名怪鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
阿难.又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱游荡.飞其精思.贪求经历。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人亦不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求游善男子处.敷座说法。自形无变.其听法者忽自见身坐宝莲华.全体化成紫金光聚.一众听人.各各如是.得未曾有。是人愚迷.惑为菩萨.淫逸其心.破佛律仪.潜行贪欲。口中好言诸佛应世.某处某人.当是某佛化身来此.某人即是某菩萨等.来化人间。其人见故.心生倾渴.邪见密兴.种智销灭。此名魃鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱绵氵曶.澄其精思.贪求契合。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人实不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求合善男子处.敷座说法。其形及彼听法之人.外无迁变.令其听者.未闻法前.心自开悟.念念移易.或得宿命.或有他心.或见地狱.或知人间好恶诸事.或口说偈.或自诵经.各各欢娱.得未曾有。是人愚迷.惑为菩萨.绵爱其心.破佛律仪.潜行贪欲。口中好言佛有大小.某佛先佛.某佛后佛.其中亦有真佛假佛.男佛女佛.菩萨亦然。其人见故.洗涤本心.易入邪悟。此名魅鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱根本.穷览物化.性之终始.精爽其心.贪求辨析。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人先不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求元善男子处.敷座说法。身有威神.摧伏求者.令其座下.虽未闻法.自然心伏。是诸人等.将佛涅槃菩提法身.即是现前我肉身上.父父子子递代相生.即是法身常住不绝。都指现在即为佛国.无别净居及金色相。其人信受.亡失先心.身命归依.得未曾有。是等愚迷.惑为菩萨.推究其心.破佛律仪.潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌.皆为净土.男女二根.即是菩提涅槃真处。彼无知者.信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱悬应.周流精研.贪求冥感。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人元不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求应善男子处.敷座说法。能令听众.暂见其身如百千岁.心生爱染.不能舍离.身为奴仆.四事供养.不觉疲劳。各各令其座下人心.知是先师本善知识.别生法爱.黏如胶漆.得未曾有。是人愚迷.惑为菩萨.亲近其心.破佛律仪.潜行贪欲。口中好言.我于前世于某生中.先度某人.当时是我妻妾兄弟.今来相度.与汝相随归某世界.供养某佛。或言别有大光明天.佛于中住.一切如来所休居地。彼无知者.信是虚诳.遗失本心。此名疠鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱深入.克己辛勤.乐处阴寂.贪求静谧。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人本不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求阴善男子处.敷座说法。令其听人.各知本业.或于其处语一人言.汝今未死.已作畜生.敕使一人于后蹋尾.顿令其人起不能得.于是一众倾心钦伏。有人起心.已知其肇。佛律仪外.重加精苦。诽谤比丘.骂詈徒众.讦露人事.不避讥嫌。口中好言未然祸福.及至其时.毫发无失。此大力鬼年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.俱陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱知见.勤苦研寻.贪求宿命。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人殊不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求知善男子处.敷座说法。是人无端于说法处.得大宝珠.其魔或时化为畜生.口衔其珠.及杂珍宝.简册符牍.诸奇异物.先授彼人.后著其体。或诱听人藏于地下.有明月珠照耀其处。是诸听者.得未曾有。多食药草.不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦.其形肥充.魔力持故。诽谤比丘.骂詈徒众.不避讥嫌。口中好言他方宝藏.十方圣贤潜匿之处.随其后者.往往见有奇异之人。此名山林.土地.城隍.川岳鬼神.年老成魔。或有宣淫.破佛戒律.与承事者潜行五欲.或有精进.纯食草木.无定行事.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.多陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱神通.种种变化.研究化元.贪取神力。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人诚不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求通善男子处.敷座说法。是人或复手执火光.手撮其光.分于所听四众头上.是诸听人顶上火光皆长数尺.亦无热性.曾不焚烧。或水上行.如履平地.或于空中安坐不动.或入瓶内.或处囊中。越牖透垣.曾无障碍.唯于刀兵不得自在。自言是佛.身著白衣.受比丘礼。诽谤禅律.骂詈徒众.讦露人事.不避讥嫌。口中常说神通自在.或复令人傍见佛土.鬼力惑人.非有真实。赞叹行淫.不毁粗行.将诸猥媟.以为传法。此名天地大力山精.海精.风精.河精.土精.一切草木积劫精魅.或复龙魅.或寿终仙.再活为魅.或仙期终.计年应死.其形不化.他怪所附.年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.多陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱入灭.研究化性.贪求深空。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人终不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求空善男子处.敷座说法。于大众内.其形忽空.众无所见.还从虚空突然而出.存没自在。或现其身洞如琉璃.或垂手足作旃檀气.或大小便如厚石蜜。诽毁戒律.轻贱出家。口中常说无因无果.一死永灭.无复后身.及诸凡圣。虽得空寂.潜行贪欲.受其欲者.亦得空心.拨无因果。此名日月薄蚀精气.金玉芝草.麟凤龟鹤.经千万年不死为灵.出生国土.年老成魔.恼乱是人。厌足心生.去彼人体.弟子与师.多陷王难。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
又善男子.受阴虚妙.不遭邪虑.圆定发明。三摩地中.心爱长寿.辛苦研几.贪求永岁.弃分段生.顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便.飞精附人.口说经法。其人竟不觉知魔著.亦言自得无上涅槃.来彼求生善男子处.敷座说法。好言他方往还无滞.或经万里.瞬息再来.皆于彼方取得其物。或于一处.在一宅中.数步之间.令其从东诣至西壁.是人急行.累年不到。因此心信.疑佛现前。口中常说.十方众生皆是吾子.我生诸佛.我出世界.我是元佛.出世自然.不因修得。此名住世自在天魔.使其眷属.如遮文茶.及四天王毗舍童子.未发心者.利其虚明.食彼精气。或不因师.其修行人亲自观见.称执金刚与汝长命.现美女身.盛行贪欲.未逾年岁.肝脑枯竭.口兼独言.听若妖魅.前人未详.多陷王难.未及遇刑.先已干死.恼乱彼人.以至殂殒。汝当先觉.不入轮回.迷惑不知.堕无间狱。
阿难当知。是十种魔.于末世时.在我法中出家修道.或附人体.或自现形.皆言已成正遍知觉.赞叹淫欲.破佛律仪。先恶魔师.与魔弟子.淫淫相传。如是邪精魅其心腑.近则九生.多踰百世.令真修行总为魔眷.命终之后.必为魔民.失正遍知.堕无间狱。汝今未须先取寂灭.纵得无学.留愿入彼末法之中.起大慈悲.救度正心深信众生.令不著魔.得正知见。我今度汝已出生死.汝遵佛语.名报佛恩。阿难.如是十种禅那现境.皆是想阴用心交互.故现斯事。众生顽迷.不自忖量.逢此因缘.迷不自识.谓言登圣。大妄语成.堕无间狱。汝等必须将如来语.于我灭后.传示末法.遍令众生开悟斯义.无令天魔得其方便.保持覆护.成无上道。
