卷三
复次阿难.云何六入.本如来藏妙真如性。阿难.即彼目睛瞪发劳者.兼目与劳.同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘.发见居中.吸此尘象.名为见性。此见离彼明暗二尘.毕竟无体。如是阿难.当知是见.非明暗来.非于根出.不于空生。何以故.若从明来.暗即随灭.应非见暗。若从暗来.明即随灭.应无见明。若从根生.必无明暗.如是见精.本无自性。若于空出.前瞩尘象.归当见根。又空自观.何关汝入。是故当知眼入虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.譬如有人.以两手指.急塞其耳.耳根劳故.头中作声.兼耳与劳.同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘.发闻居中.吸此尘象.名听闻性。此闻离彼动静二尘.毕竟无体。如是阿难.当知是闻.非动静来.非于根出.不于空生。何以故.若从静来.动即随灭.应非闻动。若从动来.静即随灭.应无觉静。若从根生.必无动静.如是闻体.本无自性。若于空出.有闻成性.即非虚空。又空自闻.何关汝入。是故当知.耳入虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.譬如有人.急畜其鼻.畜久成劳.则于鼻中.闻有冷触.因触分别.通塞虚实.如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳.同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘.发闻居中.吸此尘象.名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘.毕竟无体。当知是闻.非通塞来.非于根出.不于空生。何以故.若从通来.塞则闻灭.云何知塞。如因塞有.通则无闻.云何发明香臭等触。若从根生.必无通塞.如是闻机.本无自性。若从空出.是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻.何关汝入。是故当知鼻入虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.譬如有人.以舌舐吻.熟舐令劳。其人若病.则有苦味。无病之人.微有甜触。由甜与苦.显此舌根.不动之时.淡性常在。兼舌与劳.同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘.发知居中.吸此尘象.名知味性。此知味性.离彼甜苦及淡二尘.毕竟无体。如是阿难.当知如是尝苦淡知.非甜苦来.非因淡有.又非根出.不于空生。何以故.若甜苦来.淡则知灭.云何知淡。若从淡出.甜即知亡.复云何知甜苦二相。若从舌生.必无甜淡及与苦尘.斯知味根.本无自性。若于空出.虚空自味.非汝口知。又空自知.何关汝入。是故当知.舌入虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.譬如有人.以一冷手.触于热手。若冷势多.热者从冷.若热功胜.冷者成热。如是以此合觉之触.显于离知.涉势若成.因于劳触.兼身与劳.同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘.发觉居中.吸此尘象.名知觉性。此知觉体.离彼离合违顺二尘.毕竟无体。如是阿难.当知是觉.非离合来.非违顺有.不于根出.又非空生。何以故.若合时来.离当已灭.云何觉离。违顺二相.亦复如是。若从根出.必无离合违顺四相.则汝身知.元无自性。必于空出.空自知觉.何关汝入。是故当知.身入虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.譬如有人.劳倦则眠.睡熟便寤.览尘斯忆.失忆为忘.是其颠倒生住异灭.吸习中归.不相踰越.称意知根。兼意与劳.同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘.集知居中.吸撮内尘.见闻逆流.流不及地.名觉知性。此觉知性.离彼寤寐生灭二尘.毕竟无体。如是阿难.当知如是觉知之根.非寤寐来.非生灭有.不于根出.亦非空生。何以故.若从寤来.寐即随灭.将何为寐。必生时有.灭即同无.令谁受灭。若从灭有.生即灭无.谁知生者。若从根出.寤寐二相.随身开合.离斯二体.此觉知者.同于空华.毕竟无性。若从空生.自是空知.何关汝入。是故当知.意入虚妄.本非因缘.非自然性。
复次阿难.云何十二处.本如来藏妙真如性。
阿难.汝且观此祇陀树林.及诸泉池。于意云何.此等为是色生眼见.眼生色相。阿难.若复眼根.生色相者.见空非色.色性应销.销则显发一切都无.色相既无.谁明空质。空亦如是。若复色尘.生眼见者.观空非色.见即销亡.亡则都无.谁明空色。是故当知.见与色空.俱无处所.即色与见.二处虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.汝更听此祇陀园中.食办击鼓.众集撞钟。钟鼓音声.前后相续。于意云何.此等为是声来耳边.耳往声处。阿难.若复此声.来于耳边。如我乞食室罗筏城.在祇陀林.则无有我。此声必来阿难耳处.目连迦叶.应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门.一闻钟声.同来食处。若复汝耳.往彼声边。如我归住祇陀林中.在室罗城.则无有我。汝闻鼓声.其耳已往击鼓之处.钟声齐出.应不俱闻.何况其中象马牛羊.种种音响。若无来往.亦复无闻。是故当知.听与音声.俱无处所.即听与声.二处虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.汝又嗅此炉中栴檀.此香若复然于一铢.室罗筏城四十里内.同时闻气。于意云何.此香为复生栴檀木.生于汝鼻.为生于空。阿难.若复此香.生于汝鼻.称鼻所生.当从鼻出。鼻非栴檀.云何鼻中有栴檀气.称汝闻香.当于鼻入。鼻中出香.说闻非义。若生于空.空性常恒.香应常在.何藉炉中.爇此枯木。若生于木.则此香质.因爇成烟.若鼻得闻.合蒙烟气.其烟腾空.未及遥远.四十里内.云何已闻。是故当知.香鼻与闻.俱无处所.即嗅与香.二处虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.汝常二时.众中持钵.其间或遇酥酪醍醐.名为上味。于意云何.此味为复生于空中.生于舌中.为生食中。阿难.若复此味.生于汝舌.在汝口中.只有一舌.其舌尔时已成酥味.遇黑石蜜.应不推移。若不变移.不名知味。若变移者.舌非多体.云何多味一舌之知。若生于食.食非有识.云何自知。又食自知.即同他食.何预于汝.名味之知。若生于空.汝啖虚空.当作何味。必其虚空若作咸味.既咸汝舌.亦咸汝面.则此界人.同于海鱼。既常受咸.了不知淡.若不识淡.亦不觉咸.必无所知.云何名味。是故当知.味舌与尝.俱无处所.即尝与味.二俱虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.汝常晨朝以手摩头。于意云何.此摩所知.谁为能触.能为在手.为复在头。若在于手.头则无知.云何成触。若在于头.手则无用.云何名触。若各各有.则汝阿难.应有二身。若头与手一触所生.则手与头.当为一体。若一体者.触则无成。若二体者.触谁为在。在能非所.在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知.觉触与身.俱无处所.即身与触.二俱虚妄.本非因缘.非自然性。
阿难.汝常意中。所缘善恶无记三性.生成法则。此法为复即心所生.为当离心.别有方所。阿难.若即心者.法则非尘.非心所缘.云何成处。若离于心.别有方所.则法自性.为知非知。知则名心.异汝非尘.同他心量.即汝即心.云何汝心.更二于汝。若非知者.此尘既非色声香味.离合冷暖.及虚空相.当于何在。今于色空.都无表示.不应人间.更有空外。心非所缘.处从谁立。是故当知.法则与心.俱无处所.则意与法.二俱虚妄.本非因缘.非自然性。
复次阿难.云何十八界.本如来藏妙真如性。
阿难.如汝所明.眼色为缘.生于眼识。此识为复因眼所生.以眼为界.因色所生.以色为界。阿难.若因眼生.既无色空.无可分别.纵有汝识.欲将何用。汝见又非青黄赤白.无所表示.从何立界。若因色生.空无色时.汝识应灭.云何识知是虚空性。若色变时.汝亦识其色相迁变.汝识不迁.界从何立。从变则变.界相自无。不变则恒.既从色生.应不识知虚空所在。若兼二种.眼色共生.合则中离.离则两合.体性杂乱.云何成界。是故当知眼色为缘.生眼识界.三处都无.则眼与色.及色界三.本非因缘.非自然性。
阿难.又汝所明.耳声为缘.生于耳识。此识为复因耳所生.以耳为界.因声所生.以声为界。阿难.若因耳生.动静二相既不现前.根不成知.必无所知.知尚无成.识何形貌。若取耳闻.无动静故.闻无所成.云何耳形.杂色触尘.名为识界.则耳识界.复从谁立。若生于声.识因声有.则不关闻.无闻则亡声相所在。识从声生.许声因闻而有声相.闻应闻识.不闻非界。闻则同声.识已被闻.谁知闻识。若无知者.终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位.则内外相.复从何成。是故当知.耳声为缘.生耳识界.三处都无.则耳与声.及声界三.本非因缘.非自然性。
阿难.又汝所明.鼻香为缘.生于鼻识。此识为复因鼻所生.以鼻为界.因香所生.以香为界。阿难.若因鼻生.则汝心中.以何为鼻。为取肉形双爪之相.为取嗅知动摇之性。若取肉形.肉质乃身.身知即触.名身非鼻.名触即尘.鼻尚无名.云何立界。若取嗅知.又汝心中.以何为知。以肉为知.则肉之知.元触非鼻。以空为知.空则自知.肉应非觉.如是则应虚空是汝.汝身非知.今日阿难应无所在。以香为知.知自属香.何预于汝。若香臭气.必生汝鼻.则彼香臭二种流气.不生伊兰.及栴檀木。二物不来.汝自嗅鼻.为香为臭。臭则非香.香应非臭。若香臭二俱能闻者.则汝一人.应有两鼻.对我问道.有二阿难.谁为汝体。若鼻是一.香臭无二.臭既为香.香复成臭.二性不有.界从谁立。若因香生.识因香有.如眼有见.不能观眼.因香有故.应不知香。知即非生.不知非识。香非知有.香界不成。识不知香.因界则非从香建立。既无中间.不成内外.彼诸闻性.毕竟虚妄。是故当知.鼻香为缘.生鼻识界.三处都无.则鼻与香.及香界三.本非因缘.非自然性。
阿难.又汝所明.舌味为缘.生于舌识。此识为复因舌所生.以舌为界.因味所生.以味为界。阿难.若因舌生.则诸世间甘蔗.乌梅.黄连.石盐.细辛.姜.桂.都无有味.汝自尝舌.为甜为苦。若舌性苦.谁来尝舌。舌不自尝.孰为知觉。舌性非苦.味自不生.云何立界。若因味生.识自为味.同于舌根.应不自尝.云何识知是味非味。又一切味.非一物生。味既多生.识应多体。识体若一.体必味生.咸淡甘辛.和合俱生.诸变异相.同为一味.应无分别。分别既无.则不名识.云何复名舌味识界。不应虚空.生汝心识。舌味和合.即于是中元无自性.云何界生。是故当知.舌味为缘.生舌识界.三处都无.则舌与味.及舌界三.本非因缘.非自然性。
阿难.又汝所明.身触为缘.生于身识。此识为复因身所生.以身为界.因触所生.以触为界。阿难.若因身生.必无合离二觉观缘.身何所识。若因触生.必无汝身.谁有非身知合离者。阿难.物不触知.身知有触。知身即触.知触即身。即触非身.即身非触。身触二相.元无处所。合身即为身自体性.离身即是虚空等相。内外不成.中云何立。中不复立.内外性空.则汝识生.从谁立界。是故当知.身触为缘.生身识界.三处都无.则身与触.及身界三.本非因缘.非自然性。
阿难.又汝所明.意法为缘.生于意识。此识为复因意所生.以意为界.因法所生.以法为界。阿难.若因意生.于汝意中.必有所思发明汝意。若无前法.意无所生.离缘无形.识将何用。又汝识心.与诸思量.兼了别性.为同为异。同意即意.云何所生。异意不同.应无所识。若无所识.云何意生。若有所识.云何识意。唯同与异.二性无成.界云何立。若因法生.世间诸法.不离五尘。汝观色法.及诸声法.香法.味法.及与触法.相状分明.以对五根.非意所摄。汝识决定依于法生.今汝谛观.法法何状。若离色空.动静.通塞.合离.生灭.越此诸相.终无所得。生则色空诸法等生.灭则色空诸法等灭。所因既无.因生有识.作何形相。相状不有.界云何生。是故当知.意法为缘.生意识界.三处都无.则意与法.及意界三.本非因缘.非自然性。
阿难白佛言.世尊.如来常说和合因缘.一切世间种种变化.皆因四大和合发明.云何如来.因缘自然.二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍.开示众生.中道了义.无戏论法。
尔时世尊.告阿难言.汝先厌离声闻缘觉诸小乘法.发心勤求无上菩提.故我今时.为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论.妄想因缘.而自缠绕。汝虽多闻.如说药人.真药现前.不能分别.如来说为真可怜愍。汝今谛听.吾当为汝.分别开示.亦令当来修大乘者.通达实相。阿难默然.承佛圣旨。
阿难.如汝所言.四大和合.发明世间种种变化。阿难.若彼大性体非和合.则不能与诸大杂和.犹如虚空.不和诸色。若和合者.同于变化.始终相成.生灭相续.生死死生.生生死死.如旋火轮.未有休息.阿难.如水成冰.冰还成水。汝观地性.粗为大地.细为微尘。至邻虚尘.析彼极微色边际相.七分所成。更析邻虚.即实空性。阿难.若此邻虚.析成虚空.当知虚空.出生色相。汝今问言.由和合故.出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘.用几虚空.和合而有。不应邻虚.合成邻虚。又邻虚尘.析入空者.用几色相.合成虚空。若色合时.合色非空。若空合时.合空非色。色犹可析.空云何合。汝元不知如来藏中.性色真空.性空真色.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.火性无我.寄于诸缘。汝观城中未食之家.欲炊爨时.手执阳燧.日前求火。阿难.名和合者.如我与汝.一千二百五十比丘.今为一众。众虽为一.诘其根本.各各有身.皆有所生氏族名字。如舍利弗.婆罗门种。优楼频螺.迦叶波种。乃至阿难.瞿昙种姓。阿难.若此火性.因和合有.彼手执镜.于日求火.此火为从镜中而出.为从艾出.为于日来。阿难.若日来者.自能烧汝手中之艾.来处林木.皆应受焚。若镜中出.自能于镜.出然于艾.镜何不镕.纡汝手执.尚无热相.云何融泮。若生于艾.何藉日镜光明相接.然后火生。汝又谛观.镜因手执.日从天来.艾本地生.火从何方游历于此。日镜相远.非和非合.不应火光.无从自有。汝犹不知如来藏中.性火真空.性空真火.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量。阿难.当知世人.一处执镜.一处火生.遍法界执.满世间起.起遍世间.宁有方所.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.水性不定.流息无恒。如室罗城迦毗罗仙.斫迦罗仙.及钵头摩.诃萨多等.诸大幻师.求太阴精.用和幻药。是诸师等.于白月昼.手执方诸.承月中水.此水为复从珠中出.空中自有.为从月来。阿难.若从月来.尚能远方令珠出水.所经林木.皆应吐流。流则何待方诸所出。不流.明水非从月降。若从珠出.则此珠中.常应流水.何待中宵承白月昼。若从空生.空性无边.水当无际.从人洎天.皆同滔溺.云何复有水陆空行。汝更谛观.月从天陟.珠因手持.承珠水盘.本人敷设.水从何方.流注于此。月珠相远.非和非合.不应水精.无从自有。汝尚不知.如来藏中.性水真空.性空真水.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量。一处执珠.一处水出.遍法界执.满法界生.生满世间.宁有方所.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.风性无体.动静不常。汝常整衣入于大众.僧伽梨角动及傍人.则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角.发于虚空.生彼人面。阿难.此风若复出袈裟角.汝乃披风.其衣飞摇.应离汝体。我今说法会中垂衣.汝看我衣.风何所在.不应衣中有藏风地。若生虚空.汝衣不动.何因无拂.空性常住.风应常生。若无风时.虚空当灭.灭风可见.灭空何状。若有生灭.不名虚空.名为虚空.云何风出。若风自生被拂之面.从彼面生.当应拂汝.自汝整衣.云何倒拂。汝审谛观.整衣在汝.面属彼人.虚空寂然.不参流动.风自谁方鼓动来此。风空性隔.非和非合.不应风性.无从自有。汝宛不知如来藏中.性风真空.性空真风.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量。阿难.如汝一人微动服衣.有微风出.遍法界拂.满国土生.周遍世间.宁有方所.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.空性无形.因色显发。如室罗城.去河遥处.诸刹利种.及婆罗门.毗舍.首陀.兼颇罗堕.旃陀罗等.新立安居.凿井求水。出土一尺.于中则有一尺虚空.如是乃至出土一丈.中间还得一丈虚空.虚空浅深.随出多少。此空为当因土所出.因凿所有.无因自生。阿难.若复此空.无因自生.未凿土前.何不无碍.唯见大地.迥无通达。若因土出.则土出时.应见空入。若土先出无空入者.云何虚空因土而出。若无出入.则应空土元无异因。无异则同.则土出时.空何不出。若因凿出.则凿出空.应非出土。不因凿出.凿自出土.云何见空。汝更审谛.谛审谛观.凿从人手.随方运转.土因地移.如是虚空.因何所出。凿空虚实.不相为用.非和非合.不应虚空.无从自出。若此虚空.性圆周遍.本不动摇.当知现前地水火风.均名五大.性真圆融.皆如来藏.本无生灭。阿难.汝心昏迷.不悟四大元如来藏.当观虚空.为出为入.为非出入。汝全不知如来藏中.性觉真空.性空真觉.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量。阿难.如一井空.空生一井.十方虚空.亦复如是.圆满十方.宁有方所.循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.见觉无知.因色空有。如汝今者.在祇陀林.朝明夕昏.设居中宵.白月则光.黑月便暗.则明暗等.因见分析。此见为复与明暗相.并太虚空.为同一体.为非一体.或同非同.或异非异。阿难.此见若复.与明与暗.及与虚空.元一体者.则明与暗.二体相亡.暗时无明.明时无暗。若与暗一.明则见亡.必一于明.暗时当灭.灭则云何.见明见暗。若明暗殊.见无生灭.一云何成。若此见精.与暗与明.非一体者.汝离明暗.及与虚空.分析见元.作何形相。离明离暗.及离虚空.是见元同.龟毛兔角.明暗虚空.三事俱异.从何立见。明暗相背.云何或同。离三元无.云何或异。分空分见.本无边畔.云何非同。见暗见明.性非迁改.云何非异。汝更细审.微细审详.审谛审观.明从太阳.暗随黑月.通属虚空.壅归大地.如是见精.因何所出。见觉空顽.非和非合.不应见精.无从自出。若见闻知.性圆周遍.本不动摇.当知无边不动虚空.并其动摇地水火风.均名六大.性真圆融.皆如来藏.本无生灭。阿难.汝性沉沦.不悟汝之见闻觉知.本如来藏。汝当观此见闻觉知.为生为灭.为同为异.为非生灭.为非同异。汝曾不知如来藏中.性见觉明.觉精明见.清净本然.周遍法界。随众生心.应所知量。如一见根.见周法界.听嗅尝触.觉触觉知.妙德莹然.遍周法界。圆满十虚.宁有方所。循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
阿难.识性无源.因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众.用目循历.其目周视.但如镜中无别分析.汝识于中次第标指.此是文殊.此富楼那.此目犍连.此须菩提.此舍利弗。此识了知.为生于见.为生于相.为生虚空.为无所因突然而出。阿难.若汝识性.生于见中.如无明暗及与色空.四种必无.元无汝见.见性尚无.从何发识。若汝识性.生于相中.不从见生.既不见明.亦不见暗.明暗不瞩.即无色空.彼相尚无.识从何发。若生于空.非相非见。非见无辨.自不能知明暗色空。非相灭缘.见闻觉知.无处安立。处此二非.空则同无.有非同物.纵发汝识.欲何分别。若无所因.突然而出.何不日中.别识明月。汝更细详.微细详审.见托汝睛.相推前境.可状成有.不相成无.如是识缘.因何所出。识动见澄.非和非合.闻听觉知.亦复如是.不应识缘.无从自出。若此识心.本无所从。当知了别见闻觉知.圆满湛然.性非从所.兼彼虚空地水火风.均名七大.性真圆融.皆如来藏.本无生灭。阿难.汝心粗浮.不悟见闻.发明了知.本如来藏。汝应观此六处识心.为同为异.为空为有.为非同异.为非空有。汝元不知.如来藏中.性识明知.觉明真识.妙觉湛然.遍周法界.含吐十虚.宁有方所。循业发现。世间无知.惑为因缘.及自然性.皆是识心分别计度.但有言说.都无实义。
尔时阿难.及诸大众.蒙佛如来微妙开示.身心荡然.得无挂碍。是诸大众.各各自知.心遍十方。见十方空.如观手中所持叶物。一切世间诸所有物.皆即菩提妙明元心。心精遍圆.含裹十方。反观父母所生之身.犹彼十方虚空之中吹一微尘.若存若亡.如湛巨海流一浮沤.起灭无从。了然自知.获本妙心.常住不灭。礼佛合掌.得未曾有。于如来前.说偈赞佛。
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
令我早登无上觉。于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
