卷四
尔时.富楼那弥多罗尼子.在大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭敬而白佛言.大威德世尊.善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中.我为第一.今闻如来微妙法音.犹如聋人.逾百步外.聆于蚊蚋.本所不见.何况得闻。佛虽宣明.令我除惑.今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊.如阿难辈.虽则开悟.习漏未除。我等会中登无漏者.虽尽诸漏.今闻如来所说法音.尚纡疑悔。世尊.若复世间一切根尘阴处界等.皆如来藏.清净本然.云何忽生山河大地诸有为相.次第迁流.终而复始。又如来说.地水火风.本性圆融.周遍法界.湛然常住。世尊.若地性遍.云何容水。水性周遍.火则不生.复云何明水火二性俱遍虚空.不相陵灭。世尊.地性障碍.空性虚通.云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往.惟愿如来.宣流大慈.开我迷云.及诸大众。作是语已.五体投地.钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那.及诸会中漏尽无学诸阿罗汉.如来今日普为此会.宣胜义中真胜义性.令汝会中定性声闻.及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等.皆获一乘寂灭场地.真阿练若.正修行处。汝今谛听.当为汝说.富楼那等.钦佛法音.默然承听。
佛言.富楼那.如汝所言.清净本然.云何忽生山河大地.汝常不闻如来宣说.性觉妙明.本觉明妙。富楼那言.唯然.世尊.我常闻佛宣说斯义。佛言.汝称觉明.为复性明.称名为觉.为觉不明.称为明觉。富楼那言.若此不明.名为觉者.则无所明。佛言.若无所明.则无明觉.有所非觉.无所非明.无明又非觉湛明性。性觉必明.妄为明觉。觉非所明.因明立所。所既妄立.生汝妄能。无同异中.炽然成异。异彼所异.因异立同。同异发明.因此复立无同无异。如是扰乱.相待生劳.劳久发尘.自相浑浊.由是引起尘劳烦恼。起为世界.静成虚空。虚空为同.世界为异。彼无同异.真有为法。
觉明空昧.相待成摇.故有风轮执持世界。因空生摇.坚明立碍.彼金宝者.明觉立坚.故有金轮保持国土。坚觉宝成.摇明风出.风金相摩.故有火光为变化性。宝明生润.火光上蒸.故有水轮含十方界。火腾水降.交发立坚.湿为巨海.干为洲潬.以是义故.彼大海中火光常起.彼洲潬中江河常注。水势劣火.结为高山.是故山石.击则成焰.融则成水。土势劣水.抽为草木.是故林薮.遇烧成土.因绞成水。交妄发生.递相为种。以是因缘.世界相续。
复次.富楼那.明妄非他.觉明为咎。所妄既立.明理不踰.以是因缘.听不出声.见不超色.色香味触.六妄成就.由是分开见觉闻知。同业相缠.合离成化。见明色发.明见想成。异见成憎.同想成爱。流爱为种.纳想为胎。交遘发生.吸引同业。故有因缘生羯罗蓝.遏蒲昙等。胎卵湿化.随其所应。卵唯想生.胎因情有.湿以合感.化以离应。情想合离.更相变易。所有受业.逐其飞沈。以是因缘.众生相续。
富楼那.想爱同结.爱不能离.则诸世间父母子孙.相生不断.是等则以欲贪为本。贪爱同滋.贪不能止.则诸世间卵化湿胎.随力强弱.递相吞食.是等则以杀贪为本。以人食羊.羊死为人.人死为羊.如是乃至十生之类.死死生生.互来相啖.恶业俱生.穷未来际.是等则以盗贪为本。汝负我命.我还汝债.以是因缘.经百千劫.常在生死。汝爱我心.我怜汝色.以是因缘.经百千劫.常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘.业果相续。
富楼那.如是三种颠倒相续.皆是觉明.明了知性.因了发相.从妄见生.山河大地诸有为相.次第迁流.因此虚妄.终而复始。
富楼那言.若此妙觉本妙觉明.与如来心不增不减.无状忽生山河大地诸有为相.如来今得妙空明觉.山河大地有为习漏.何当复生。佛告富楼那.譬如迷人.于一聚落.惑南为北.此迷为复因迷而有.因悟而出。富楼那言.如是迷人.亦不因迷.又不因悟。何以故.迷本无根.云何因迷.悟非生迷.云何因悟。佛言.彼之迷人.正在迷时.倏有悟人指示令悟.富楼那.于意云何.此人纵迷.于此聚落.更生迷不。不也.世尊。富楼那.十方如来亦复如是。此迷无本.性毕竟空。昔本无迷.似有迷觉。觉迷迷灭.觉不生迷。亦如翳人见空中华.翳病若除.华于空灭。忽有愚人.于彼空华所灭空地.待华更生.汝观是人为愚为慧。富楼那言.空元无华.妄见生灭.见华灭空.已是颠倒.敕令更出.斯实狂痴.云何更名如是狂人为愚为慧。佛言.如汝所解.云何问言.诸佛如来妙觉明空.何当更出山河大地。又如金矿.杂于精金.其金一纯.更不成杂。如木成灰.不重为木。诸佛如来菩提涅槃.亦复如是。
富楼那.又汝问言.地水火风.本性圆融.周遍法界.疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地.俱遍法界.不合相容。富楼那.譬如虚空.体非群相.而不拒彼诸相发挥。所以者何.富楼那.彼太虚空.日照则明.云屯则暗.风摇则动.霁澄则清.气凝则浊.土积成霾.水澄成映。于意云何.如是殊方诸有为相.为因彼生.为复空有。若彼所生.富楼那.且日照时.既是日明.十方世界同为日色.云何空中更见圆日。若是空明.空应自照.云何中宵云雾之时.不生光耀。当知是明.非日非空.不异空日。观相元妄.无可指陈.犹邀空华.结为空果.云何诘其相陵灭义。观性元真.唯妙觉明.妙觉明心.先非水火.云何复问不相容者。
真妙觉明.亦复如是。汝以空明.则有空现.地水火风.各各发明.则各各现.若俱发明.则有俱现。云何俱现。富楼那.如一水中现于日影.两人同观水中之日.东西各行.则各有日随二人去.一东一西.先无准的。不应难言.此日是一.云何各行.各日既双.云何现一。宛转虚妄.无可凭据。富楼那.汝以色空相倾相夺于如来藏.而如来藏随为色空.周遍法界。是故于中.风动空澄.日明云暗。众生迷闷.背觉合尘.故发尘劳.有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏.而如来藏唯妙觉明.圆照法界。是故于中.一为无量.无量为一.小中现大.大中现小.不动道场.遍十方界.身含十方无尽虚空.于一毛端现宝王刹.坐微尘里转大法轮。灭尘合觉.故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心.非心非空.非地非水.非风非火.非眼非耳鼻舌身意.非色非声香味触法.非眼识界.如是乃至非意识界.非明无明.明无明尽.如是乃至非老非死.非老死尽.非苦非集非灭非道.非智非得.非檀那.非尸罗.非毗梨耶.非羼提.非禅那.非般剌若.非波罗密多.如是乃至非怛闼阿竭.非阿罗诃.三耶三菩.非大涅槃.非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙.即心即空.即地即水.即风即火.即眼即耳鼻舌身意.即色即声香味触法.即眼识界.如是乃至即意识界.即明无明.明无明尽.如是乃至即老即死.即老死尽.即苦即集即灭即道.即智即得.即檀那.即尸罗.即毗梨耶.即羼提.即禅那.即般剌若.即波罗密多.如是乃至即怛闼阿竭.即阿罗诃.三耶三菩.即大涅槃.即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元.离即离非.是即非即。如何世间三有众生.及出世间声闻缘觉.以所知心测度如来无上菩提.用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶.虽有妙音.若无妙指.终不能发。汝与众生.亦复如是.宝觉真心.各各圆满.如我按指.海印发光.汝暂举心.尘劳先起。由不勤求无上觉道.爱念小乘.得少为足。
富楼那言.我与如来宝觉圆明.真妙净心.无二圆满.而我昔遭无始妄想.久在轮回.今得圣乘.犹未究竟。世尊.诸妄一切圆灭.独妙真常.敢问如来.一切众生何因有妄.自蔽妙明.受此沦溺。
佛告富楼那.汝虽除疑.余惑未尽。吾以世间现前诸事.今复问汝。汝岂不闻室罗城中.演若达多.忽于晨朝.以镜照面.爱镜中头眉目可见.嗔责己头不见面目.以为魑魅.无状狂走。于意云何.此人何因无故狂走。富楼那言.是人心狂.更无他故。佛言.妙觉明圆.本圆明妙。既称为妄.云何有因.若有所因.云何名妄。自诸妄想展转相因.从迷积迷以历尘劫。虽佛发明.犹不能返。如是迷因.因迷自有。识迷无因.妄无所依.尚无有生.欲何为灭。得菩提者.如寤时人说梦中事.心纵精明.欲何因缘取梦中物.况复无因本无所有。如彼城中演若达多.岂有因缘自怖头走.忽然狂歇.头非外得.纵未歇狂.亦何遗失。
富楼那.妄性如是.因何为在。汝但不随分别世间业果众生.三种相续.三缘断故.三因不生.则汝心中演若达多.狂性自歇.歇即菩提.胜净明心.本周法界.不从人得.何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠.不自觉知.穷露他方.乞食驰走.虽实贫穷.珠不曾失。忽有智者指示其珠.所愿从心.致大饶富.方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中.顶礼佛足.起立白佛。世尊现说杀盗淫业.三缘断故.三因不生.心中达多狂性自歇.歇即菩提.不从人得。斯则因缘皎然明白.云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟.世尊.此义何独我等年少有学声闻.今此会中大目犍连.及舍利弗.须菩提等.从老梵志闻佛因缘.发心开悟.得成无漏。今说菩提不从因缘.则王舍城拘舍梨等所说自然.成第一义。惟垂大悲.开发迷闷。
佛告阿难.即如城中演若达多.狂性因缘.若得灭除.则不狂性.自然而出。因缘自然.理穷于是。阿难.演若达多.头本自然.本自其然.无然非自.何因缘故.怖头狂走。若自然头.因缘故狂.何不自然.因缘故失。本头不失.狂怖妄出.曾无变易.何藉因缘。本狂自然.本有狂怖.未狂之际.狂何所潜。不狂自然.头本无妄.何为狂走。若悟本头.识知狂走.因缘自然.俱为戏论。是故我言.三缘断故.即菩提心。菩提心生.生灭心灭.此但生灭。灭生俱尽.无功用道。若有自然.如是则明.自然心生.生灭心灭.此亦生灭。无生灭者.名为自然。犹如世间诸相杂和.成一体者.名和合性。非和合者.称本然性。本然非然.和合非合.合然俱离.离合俱非.此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远.非汝历劫辛勤修证.虽复忆持十方如来十二部经.清净妙理如恒河沙.只益戏论。汝虽谈说因缘自然.决定明了.人间称汝多闻第一.以此积劫多闻熏习.不能免离摩登伽难.何须待我佛顶神咒.摩登伽心淫火顿歇.得阿那含.于我法中.成精进林.爱河干枯.令汝解脱。是故阿难.汝虽历劫忆持如来秘密妙严.不如一日修无漏业.远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女.由神咒力销其爱欲.法中今名性比丘尼.与罗睺母耶输陀罗.同悟宿因.知历世因贪爱为苦.一念熏修无漏善故.或得出缠.或蒙授记。如何自欺.尚留观听。
阿难及诸大众.闻佛示诲.疑惑销除.心悟实相.身意轻安.得未曾有.重复悲泪.顶礼佛足.长跪合掌而白佛言.无上大悲清净宝王.善开我心.能以如是种种因缘.方便提奖.引诸沉冥出于苦海。世尊.我今虽承如是法音.知如来藏妙觉明心遍十方界.含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹.如来复责多闻无功.不逮修习。我今犹如旅泊之人.忽蒙天王赐与华屋.虽获大宅.要因门入。惟愿如来不舍大悲.示我在会诸蒙暗者捐舍小乘.毕获如来无余涅槃本发心路.令有学者.从何摄伏畴昔攀缘.得陀罗尼.入佛知见。作是语已.五体投地。在会一心.伫佛慈旨。
尔时世尊.哀愍会中缘觉声闻.于菩提心未自在者.及为当来佛灭度后末法众生发菩提心.开无上乘妙修行路.宣示阿难及诸大众.汝等决定发菩提心.于佛如来妙三摩提不生疲倦.应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定。
阿难.第一义者.汝等若欲捐捨声闻.修菩萨乘入佛知见.应当审观因地发心.与果地觉.为同为异。阿难.若于因地.以生灭心为本修因.而求佛乘不生不灭.无有是处。以是义故.汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难.汝观世间可作之法谁为不坏.然终不闻烂坏虚空。何以故.空非可作.由是始终无坏灭故。则汝身中.坚相为地.润湿为水.暖触为火.动摇为风。由此四缠.分汝湛圆妙觉明心为视.为听.为觉.为察。从始入终.五叠浑浊。
云何为浊。
阿难.譬如清水.清洁本然。即彼尘土灰沙之伦.本质留碍。二体法尔.性不相循。有世间人.取彼土尘.投于净水.土失留碍.水亡清洁.容貌汩然.名之为浊。汝浊五重.亦复如是。
阿难.汝见虚空遍十方界.空见不分.有空无体.有见无觉.相织妄成.是第一重.名为劫浊。
汝身现抟四大为体.见闻觉知壅令留碍.水火风土旋令觉知.相织妄成.是第二重.名为见浊。
又汝心中忆识诵习.性发知见.容现六尘.离尘无相.离觉无性.相织妄成.是第三重.名烦恼浊。
又汝朝夕生灭不停.知见每欲留于世间.业运每常迁于国土.相织妄成.是第四重.名众生浊。
汝等见闻.元无异性.众尘隔越.无状异生.性中相知.用中相背.同异失准.相织妄成.是第五重.名为命浊。
阿难.汝今欲令见闻觉知.远契如来常乐我净.应当先择死生根本.依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生.伏还元觉.得元明觉无生灭性.为因地心.然后圆成果地修证。如澄浊水.贮于静器.静深不动.沙土自沈.清水现前.名为初伏客尘烦恼。去泥纯水.名为永断根本无明。明相精纯.一切变现.不为烦恼.皆合涅槃清净妙德。
第二义者.汝等必欲发菩提心.于菩萨乘生大勇猛.决定弃捐诸有为相.应当审详烦恼根本.此无始来发业润生.谁作谁受。
阿难.汝修菩提.若不审观烦恼根本.则不能知虚妄根尘何处颠倒.处尚不知.云何降伏取如来位。阿难.汝观世间解结之人.不见所结.云何知解。不闻虚空被汝隳裂.何以故.空无形相.无结解故。则汝现前眼耳鼻舌.及与身心.六为贼媒.自劫家宝。由此无始众生世界.生缠缚故.于器世间不能超越。
阿难.云何名为众生世界。世为迁流.界为方位。汝今当知东.西.南.北.东南.西南.东北.西北.上.下.为界。过去.未来.现在.为世。方位有十.流数有三。一切众生织妄相成.身中贸迁.世界相涉。而此界性设虽十方.定位可明.世间只目东西南北.上下无位.中无定方.四数必明.与世相涉.三四四三.宛转十二。流变三叠.一十百千。总括始终.六根之中.各各功德有千二百。
阿难.汝复于中.克定优劣。如眼观见.后暗前明.前方全明.后方全暗.左右旁观三分之二。统论所作.功德不全.三分言功.一分无德.当知眼唯八百功德。如耳周听.十方无遗。动若迩遥.静无边际.当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻.通出入息。有出有入.而阙中交。验于鼻根.三分阙一.当知鼻唯八百功德。如舌宣扬.尽诸世间出世间智。言有方分.理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触.识于违顺。合时能觉.离中不知。离一合双.验于身根.三分阙一.当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法.唯圣与凡.无不包容.尽其涯际.当知意根圆满一千二百功德。
阿难.汝今欲逆生死欲流.返穷流根至不生灭.当验此等六受用根.谁合谁离.谁深谁浅.谁为圆通.谁不圆满。若能于此悟圆通根.逆彼无始织妄业流.得循圆通.与不圆根.日劫相倍。我今备显六湛圆明.本所功德.数量如是。随汝详择其可入者.吾当发明.令汝增进。十方如来于十八界一一修行.皆得圆满无上菩提.于其中间亦无优劣.但汝下劣.未能于中圆自在慧.故我宣扬.令汝但于一门深入.入一无妄.彼六知根.一时清净。
阿难白佛言.世尊.云何逆流深入一门.能令六根一时清净。
佛告阿难.汝今已得须陀洹果.已灭三界众生世间见所断惑.然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得.何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根.为一为六。阿难.若言一者.耳何不见.目何不闻.头奚不履.足奚无语。若此六根决定成六.如我今会.与汝宣扬微妙法门.汝之六根.谁来领受。
阿难言.我用耳闻。
佛言.汝耳自闻.何关身口.口来问义.身起钦承。是故应知.非一终六.非六终一.终不汝根元一元六。阿难当知.是根非一非六.由无始来颠倒沦替.故于圆湛一六义生。汝须陀洹.虽得六销.犹未亡一.如太虚空参合群器.由器形异.名之异空.除器观空.说空为一。彼太虚空.云何为汝成同不同.何况更名是一非一。则汝了知六受用根.亦复如是。
由明暗等二种相形.于妙圆中黏湛发见。见精映色.结色成根.根元目为清净四大.因名眼体.如蒲萄朵。浮根四尘.流逸奔色。
由动静等二种相击.于妙圆中黏湛发听。听精映声.卷声成根.根元目为清净四大.因名耳体.如新卷叶。浮根四尘.流逸奔声。
由通塞等二种相发.于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香.纳香成根.根元目为清净四大.因名鼻体.如双垂爪。浮根四尘.流逸奔香。
由恬变等二种相参.于妙圆中黏湛发尝。尝精映味.绞味成根.根元目为清净四大.因名舌体.如初偃月。浮根四尘.流逸奔味。
由离合等二种相摩.于妙圆中黏湛发觉。觉精映触.抟触成根.根元目为清净四大.因名身体.如腰鼓颡。浮根四尘.流逸奔触。
由生灭等二种相续.于妙圆中黏湛发知。知精映法.揽法成根.根元目为清净四大.因名意思.如幽室见。浮根四尘.流逸奔法。
阿难.如是六根.由彼觉明.有明明觉.失彼精了.黏妄发光。是以汝今离暗离明.无有见体.离动离静.元无听质.无通无塞.嗅性不生.非变非恬.尝无所出.不离不合.觉触本无.无灭无生.了知安寄。汝但不循动静.合离.恬变.通塞.生灭.明暗.如是十二诸有为相.随拔一根.脱黏内伏.伏归元真.发本明耀。耀性发明.诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见.明不循根.寄根明发.由是六根互相为用。
阿难.汝岂不知今此会中.阿那律陀无目而见.跋难陀龙无耳而听.殑伽神女非鼻闻香.骄梵钵提异舌知味.舜若多神无身觉触.如来光中映令暂现.既为风质.其体元无.诸灭尽定得寂声闻.如此会中摩诃迦叶.久灭意根.圆明了知.不因心念。
阿难.今汝诸根若圆拔已.内莹发光.如是浮尘.及器世间诸变化相.如汤销冰.应念化成无上知觉。
阿难.如彼世人聚见于眼.若令急合.暗相现前.六根黯然.头足相类。彼人以手循体外绕.彼虽不见.头足一辨.知觉是同。缘见因明.暗成无见。不明自发.则诸暗相永不能昏。根尘既销.云何觉明不成圆妙。
阿难白佛言.世尊.如佛说言.因地觉心.欲求常住.要与果位名目相应。世尊.如果位中.菩提.涅槃.真如.佛性.庵摩罗识.空如来藏.大圆镜智.是七种名.称谓虽别.清净圆满.体性坚凝.如金刚王.常住不坏。若此见听.离于明暗动静通塞.毕竟无体.犹如念心.离于前尘.本无所有.云何将此毕竟断灭以为修因.欲获如来七常住果。世尊.若离明暗.见毕竟空.如无前尘.念自性灭.进退循环.微细推求.本无我心及我心所.将谁立因.求无上觉。如来先说.湛精圆常.违越诚言.终成戏论.云何如来真实语者。惟垂大慈.开我蒙恡。
佛告阿难.汝学多闻.未尽诸漏.心中徒知颠倒所因.真倒现前.实未能识。恐汝诚心犹未信伏.吾今试将尘俗诸事.当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声.问阿难言.汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声.佛又问言.汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声.佛又问言.汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难.汝云何闻.云何不闻。阿难大众俱白佛言.钟声若击.则我得闻.击久声销.音响双绝.则名无闻。如来又敕罗睺击钟.问阿难言.尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销.佛又问言.尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟.佛又问言.尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难.汝云何声.云何无声。阿难大众俱白佛言.钟声若击.则名有声.击久声销.音响双绝.则名无声。
佛语阿难.及诸大众.汝今云何自语矫乱。大众阿难.俱时问佛.我今云何名为矫乱。佛言.我问汝闻.汝则言闻.又问汝声.汝则言声.唯闻与声.报答无定.如是云何不名矫乱。阿难.声销无响.汝说无闻.若实无闻.闻性已灭.同于枯木.钟声更击.汝云何知。知有知无.自是声尘或无或有.岂彼闻性为汝有无。闻实云无.谁知无者。是故阿难.声于闻中自有生灭.非为汝闻声生声灭.令汝闻性为有为无。汝尚颠倒.惑声为闻.何怪昏迷.以常为断。终不应言.离诸动静闭塞开通.说闻无性。
如重睡人眠熟床枕。其家有人.于彼睡时.捣练舂米。其人梦中闻舂捣声.别作他物.或为击鼓.或为撞钟。即于梦时.自怪其钟为木石响。于时忽寤.遄知杵音.自告家人.我正梦时.惑此舂音将为鼓响。
阿难.是人梦中.岂忆静摇开闭通塞.其形虽寐.闻性不昏。纵汝形销.命光迁谢.此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来.循诸色声.逐念流转.曾不开悟性净妙常.不循所常.逐诸生灭.由是生生杂染流转。若弃生灭.守于真常.常光现前.根尘识心应时销落.想相为尘.识情为垢.二俱远离.则汝法眼应时清明.云何不成无上知觉。
