大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
卷一
如是我闻。一时佛在室罗筏城.祇桓精舍.与大比丘众.千二百五十人俱.皆是无漏大阿罗汉.佛子住持.善超诸有.能于国土.成就威仪.从佛转轮.妙堪遗嘱.严净毗尼.弘范三界.应身无量.度脱众生.拔济未来.越诸尘累。其名曰.大智舍利弗.摩诃目犍连.摩诃拘絺罗.富楼那弥多罗尼子.须菩提.优波尼沙陀等.而为上首。复有无量辟支无学.并其初心.同来佛所。属诸比丘休夏自恣.十方菩萨咨决心疑.钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安.为诸会中.宣示深奥.法筵清众.得未曾有.迦陵仙音.遍十方界。恒沙菩萨.来聚道场.文殊师利而为上首。
时波斯匿王.为其父王讳日营斋.请佛宫掖.自迎如来.广设珍羞无上妙味.兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧.伫佛来应。佛敕文殊.分领菩萨及阿罗汉.应诸斋主。唯有阿难.先受别请.远游未还.不遑僧次。既无上座.及阿阇黎.途中独归.其日无供。即时阿难.执持应器.于所游城.次第循乞。心中初求最后檀越.以为斋主。无问净秽.刹利尊姓.及旃陀罗.方行等慈.不择微贱.发意圆成.一切众生.无量功德。阿难已知如来世尊.诃须菩提及大迦叶.为阿罗汉.心不均平。钦仰如来开阐无遮.度诸疑谤。经彼城隍.徐步郭门.严整威仪.肃恭斋法。尔时阿难.因乞食次.经历淫室.遭大幻术.摩登伽女.以娑毗迦罗先梵天咒.摄入淫席.淫躬抚摩.将毁戒体。
如来知彼淫术所加.斋毕旋归.王及大臣长者居士.俱来随佛.愿闻法要。于时世尊.顶放百宝无畏光明.光中出生千叶宝莲.有佛化身.结跏趺坐.宣说神咒.敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭.提奖阿难.及摩登伽.归来佛所。阿难见佛.顶礼悲泣.恨无始来.一向多闻.未全道力.殷勤启请.十方如来得成菩提.妙奢摩他.三摩.禅那.最初方便。于时复有恒沙菩萨.及诸十方大阿罗汉.辟支佛等.俱愿乐闻.退坐默然.承受圣旨。
佛告阿难.汝我同气.情均天伦.当初发心.于我法中.见何胜相.顿舍世间深重恩爱。阿难白佛.我见如来三十二相.胜妙殊绝.形体映彻.犹如琉璃。常自思惟.此相非是欲爱所生。何以故.欲气粗浊.腥臊交遘.脓血杂乱.不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰.从佛剃落。
佛言.善哉阿难.汝等当知一切众生.从无始来生死相续.皆由不知常住真心性净明体.用诸妄想.此想不真.故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性.应当直心詶我所问。十方如来同一道故.出离生死.皆以直心.心言直故.如是乃至终始地位.中间永无诸委曲相。
阿难.我今问汝.当汝发心缘于如来三十二相.将何所见.谁为爱乐。阿难白佛言.世尊.如是爱乐.用我心目.由目观见如来胜相.心生爱乐.故我发心.愿舍生死。佛告阿难.如汝所说.真所爱乐.因于心目.若不识知心目所在.则不能得降伏尘劳.譬如国王.为贼所侵.发兵讨除.是兵要当知贼所在。使汝流转.心目为咎.吾今问汝.唯心与目.今何所在。
阿难白佛言.世尊.一切世间十种异生.同将识心居在身内.纵观如来青莲华眼.亦在佛面。我今观此浮根四尘.只在我面.如是识心.实居身内。佛告阿难.汝今现坐如来讲堂.观祇陀林今何所在。世尊.此大重阁清净讲堂.在给孤园.今祇陀林实在堂外。阿难.汝今堂中.先何所见。世尊.我在堂中.先见如来.次观大众.如是外望.方瞩林园。阿难.汝瞩林园.因何有见。世尊.此大讲堂.户牖开豁.故我在堂.得远瞻见。
尔时世尊.在大众中.舒金色臂.摩阿难顶.告示阿难及诸大众.有三摩提.名大佛顶首楞严王.具足万行.十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼.伏受慈旨。
佛告阿难.如汝所言.身在讲堂.户牖开豁.远瞩林园。亦有众生在此堂中.不见如来.见堂外者。阿难答言.世尊.在堂不见如来.能见林泉.无有是处。阿难.汝亦如是.汝之心灵一切明了.若汝现前所明了心实在身内.尔时先合了知内身。颇有众生.先见身中.后观外物。纵不能见心肝脾胃.爪生发长.筋转脉摇.诚合明了.如何不知。必不内知.云何知外。是故应知.汝言觉了能知之心.住在身内.无有是处。
阿难稽首而白佛言.我闻如来如是法音.悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中.是灯必能先照室内.从其室门.后及庭际。一切众生.不见身中.独见身外.亦如灯光.居在室外.不能照室。是义必明.将无所惑.同佛了义得无妄耶。
佛告阿难.是诸比丘.适来从我室罗筏城.循乞抟食.归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘.一人食时.诸人饱不。阿难答言.不也.世尊。何以故.是诸比丘.虽阿罗汉.躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难.若汝觉了知见之心.实在身外.身心相外.自不相干.则心所知.身不能觉.觉在身际.心不能知.我今示汝兜罗绵手.汝眼见时.心分别不。阿难答言。如是.世尊。佛告阿难.若相知者.云何在外.是故应知.汝言觉了能知之心.住在身外.无有是处。
阿难白佛言.世尊.如佛所言.不见内故.不居身内.身心相知.不相离故.不在身外。我今思惟.知在一处。佛言.处今何在。阿难言.此了知心.既不知内.而能见外.如我思忖.潜伏根里。犹如有人.取琉璃碗.合其两眼.虽有物合.而不留碍.彼根随见.随即分别。然我觉了能知之心.不见内者.为在根故.分明瞩外.无障碍者.潜根内故。佛告阿难.如汝所言.潜根内者.犹如琉璃.彼人当以琉璃笼眼.当见山河.见琉璃不。如是.世尊.是人当以琉璃笼眼.实见琉璃。佛告阿难.汝心若同琉璃合者.当见山河.何不见眼。若见眼者.眼即同境.不得成随。若不能见.云何说言此了知心.潜在根内.如琉璃合。是故应知.汝言觉了能知之心.潜伏根里.如琉璃合.无有是处。
阿难白佛言.世尊.我今又作如是思惟.是众生身.腑藏在中.窍穴居外.有藏则暗.有窍则明.今我对佛.开眼见明.名为见外.闭眼见暗.名为见内。是义云何。佛告阿难.汝当闭眼见暗之时.此暗境界.为与眼对.为不对眼。若与眼对.暗在眼前.云何成内。若成内者.居暗室中.无日月灯.此室暗中.皆汝焦腑。若不对者.云何成见。若离外见.内对所成.合眼见暗.名为身中.开眼见明.何不见面。若不见面.内对不成。见面若成.此了知心.及与眼根.乃在虚空.何成在内。若在虚空.自非汝体.即应如来今见汝面.亦是汝身.汝眼已知.身合非觉.必汝执言身眼两觉.应有二知.即汝一身.应成两佛。是故应知.汝言见暗名见内者.无有是处。
阿难言.我常闻佛开示四众.由心生故.种种法生.由法生故.种种心生.我今思惟.即思惟体.实我心性.随所合处.心则随有.亦非内外中间三处。佛告阿难.汝今说言.由法生故.种种心生.随所合处.心随有者。是心无体.则无所合.若无有体而能合者.则十九界因七尘合.是义不然。若有体者.如汝以手自挃其体.汝所知心.为复内出.为从外入。若复内出.还见身中.若从外来.先合见面。阿难言.见是其眼.心知非眼.为见非义。佛言.若眼能见.汝在室中.门能见不。则诸已死.尚有眼存.应皆见物.若见物者.云何名死。阿难.又汝觉了能知之心.若必有体.为复一体.为有多体。今在汝身.为复遍体.为不遍体。若一体者.则汝以手挃一支时.四支应觉。若咸觉者.挃应无在。若挃有所.则汝一体自不能成。若多体者.则成多人.何体为汝。若遍体者.同前所挃。若不遍者.当汝触头.亦触其足.头有所觉.足应无知。今汝不然。是故应知.随所合处.心则随有.无有是处。
阿难白佛言.世尊.我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时.世尊亦言.心不在内.亦不在外。如我思惟.内无所见.外不相知.内无知故.在内不成.身心相知.在外非义。今相知故.复内无见.当在中间。佛言.汝言中间.中必不迷.非无所在。今汝推中.中何为在.为复在处.为当在身。若在身者.在边非中.在中同内。若在处者.为有所表.为无所表。无表同无.表则无定.何以故.如人以表.表为中时.东看则西.南观成北.表体既混.心应杂乱。阿难言.我所说中.非此二种.如世尊言.眼色为缘.生于眼识.眼有分别.色尘无知.识生其中.则为心在。佛言.汝心若在根尘之中.此之心体.为复兼二.为不兼二。若兼二者.物体杂乱.物非体知.成敌两立.云何为中。兼二不成.非知不知.即无体性.中何为相。是故应知.当在中间.无有是处。
阿难白佛言.世尊.我昔见佛与大目连.须菩提.富楼那.舍利弗.四大弟子.共转法轮。常言觉知分别心性.既不在内.亦不在外.不在中间.俱无所在.一切无著.名之为心。则我无著.名为心不。佛告阿难.汝言觉知分别心性.俱无在者.世间虚空.水陆飞行.诸所物象.名为一切.汝不著者.为在为无。无则同于龟毛兔角.云何不著.有不著者.不可名无。无相则无.非无则相.相有则在.云何无著。是故应知.一切无著.名觉知心.无有是处。
尔时阿难.在大众中.即从座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭敬.而白佛言.我是如来最小之弟.蒙佛慈爱.虽今出家.犹恃憍怜.所以多闻未得无漏.不能折伏娑毗罗咒.为彼所转.溺于淫舍.当由不知真际所诣。惟愿世尊.大慈哀愍.开示我等奢摩他路.令诸阐提隳弥戾车。作是语已.五体投地.及诸大众.倾渴翘伫.钦闻示诲。
尔时世尊.从其面门放种种光。其光晃耀.如百千日。普佛世界.六种震动。如是十方微尘国土.一时开现。佛之威神.令诸世界合成一界。其世界中.所有一切诸大菩萨.皆住本国.合掌承听。
佛告阿难.一切众生.从无始来.种种颠倒.业种自然.如恶叉聚。诸修行人.不能得成无上菩提.乃至别成声闻缘觉.及成外道.诸天魔王.及魔眷属.皆由不知二种根本.错乱修习.犹如煮沙.欲成嘉馔.纵经尘劫.终不能得。云何二种。阿难.一者.无始生死根本。则汝今者.与诸众生.用攀缘心.为自性者。二者.无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明.能生诸缘.缘所遗者。由诸众生.遗此本明.虽终日行.而不自觉.枉入诸趣。
阿难.汝今欲知奢摩他路.愿出生死.今复问汝。即时如来举金色臂.屈五轮指.语阿难言.汝今见不。阿难言见。佛言.汝何所见。阿难言.我见如来举臂屈指.为光明拳.耀我心目。佛言.汝将谁见。阿难言.我与大众.同将眼见。佛告阿难.汝今答我.如来屈指为光明拳.耀汝心目.汝目可见.以何为心.当我拳耀。阿难言.如来现今征心所在.而我以心推穷寻逐.即能推者.我将为心。佛言.咄.阿难.此非汝心。阿难矍然.避座合掌.起立白佛.此非我心.当名何等。佛告阿难.此是前尘虚妄相想.惑汝真性。由汝无始至于今生.认贼为子.失汝元常.故受轮转。
阿难白佛言.世尊.我佛宠弟.心爱佛故.令我出家。我心何独供养如来.乃至遍历恒沙国土.承事诸佛.及善知识.发大勇猛.行诸一切难行法事.皆用此心。纵令谤法.永退善根.亦因此心。若此发明不是心者.我乃无心同诸土木。离此觉知.更无所有.云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众.无不疑惑。惟垂大悲.开示未悟。
尔时世尊.开示阿难.及诸大众.欲令心入无生法忍.于师子座.摩阿难顶.而告之言。如来常说.诸法所生.唯心所现.一切因果.世界微尘.因心成体。阿难.若诸世界一切所有.其中乃至草叶缕结.诘其根元.咸有体性.纵令虚空.亦有名貌。何况清净妙净明心.性一切心.而自无体。若汝执吝.分别觉观.所了知性.必为心者.此心即应离诸一切色香味触诸尘事业.别有全性。如汝今者承听我法.此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知.内守幽闲.犹为法尘分别影事。我非敕汝.执为非心。但汝于心.微细揣摩。若离前尘有分别性.即真汝心。若分别性.离尘无体.斯则前尘分别影事。尘非常住.若变灭时.此心则同龟毛兔角.则汝法身同于断灭.其谁修证.无生法忍。即时阿难.与诸大众.默然自失。佛告阿难.世间一切诸修学人.现前虽成九次第定.不得漏尽成阿罗汉.皆由执此生死妄想.误为真实。是故汝今虽得多闻.不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪.五体投地.长跪合掌.而白佛言.自我从佛发心出家.恃佛威神.常自思惟.无劳我修.将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代.失我本心。虽身出家.心不入道。譬如穷子.舍父逃逝。今日乃知.虽有多闻.若不修行.与不闻等.如人说食.终不能饱。世尊.我等今者.二障所缠.良由不知寂常心性。惟愿如来.哀愍穷露.发妙明心.开我道眼。
即时如来.从胸卍字.涌出宝光。其光晃昱.有百千色。十方微尘普佛世界.一时周遍.遍灌十方所有宝刹诸如来顶.旋至阿难.及诸大众。告阿难言.吾今为汝建大法幢.亦令十方一切众生.获妙微密.性净明心.得清净眼。阿难.汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有.云何成拳.汝将谁见。阿难言.由佛全体阎浮檀金.赩如宝山.清净所生.故有光明。我实眼观。五轮指端.屈握示人.故有拳相。佛告阿难.如来今日实言告汝.诸有智者.要以譬喻而得开悟。阿难.譬如我拳.若无我手.不成我拳.若无汝眼.不成汝见。以汝眼根.例我拳理.其义均不。阿难言.唯然.世尊。既无我眼.不成我见。以我眼根.例如来拳.事义相类。佛告阿难.汝言相类.是义不然。何以故.如无手人.拳毕竟灭.彼无眼者.非见全无。所以者何。汝试于途.询问盲人.汝何所见。彼诸盲人.必来答汝.我今眼前.唯见黑暗.更无他瞩。以是义观.前尘自暗.见何亏损。阿难言.诸盲眼前.唯睹黑暗.云何成见。佛告阿难.诸盲无眼.唯观黑暗.与有眼人.处于暗室.二黑有别.为无有别。如是世尊.此暗中人.与彼群盲.二黑校量.曾无有异。阿难.若无眼人.全见前黑.忽得眼光.还于前尘见种种色.名眼见者。彼暗中人.全见前黑.忽获灯光.亦于前尘见种种色.应名灯见。若灯见者.灯能有见.自不名灯。又则灯观.何关汝事。是故当知.灯能显色.如是见者.是眼非灯.眼能显色.如是见性.是心非眼。
阿难虽复得闻是言.与诸大众.口已默然.心未开悟.犹冀如来慈音宣示。合掌清心.伫佛悲诲。
尔时世尊.舒兜罗绵网相光手.开五轮指.诲敕阿难.及诸大众.我初成道.于鹿园中.为阿若多.五比丘等.及汝四众言.一切众生.不成菩提.及阿罗汉.皆由客尘烦恼所误.汝等当时.因何开悟.今成圣果。
时憍陈那.起立白佛.我今长老.于大众中.独得解名.因悟客尘二字成果。世尊.譬如行客.投寄旅亭.或宿或食。食宿事毕.俶装前途.不遑安住。若实主人.自无攸往。如是思惟.不住名客.住名主人。以不住者.名为客义。又如新霁.清旸升天.光入隙中.发明空中诸有尘相。尘质摇动.虚空寂然。如是思惟.澄寂名空.摇动名尘。以摇动者.名为尘义。
佛言.如是。即时如来.于大众中.屈五轮指.屈已复开.开已又屈.谓阿难言.汝今何见。阿难言.我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难.汝见我手众中开合.为是我手有开有合.为复汝见有开有合。阿难言.世尊宝手众中开合.我见如来手自开合.非我见性有开有合。佛言.谁动谁静。阿难言.佛手不住.而我见性.尚无有静.谁为无住。佛言.如是。如来于是从轮掌中飞一宝光.在阿难右.即时阿难.回首右盼。又放一光.在阿难左.阿难又则回首左盼。佛告阿难.汝头今日何因摇动。阿难言.我见如来出妙宝光来我左右.故左右观.头自摇动。阿难.汝盼佛光.左右动头.为汝头动.为复见动。世尊.我头自动.而我见性尚无有止.谁为摇动。佛言.如是。于是如来.普告大众.若复众生.以摇动者.名之为尘.以不住者.名之为客。汝观阿难头自动摇.见无所动。又汝观我手自开合.见无舒卷。云何汝今.以动为身.以动为境.从始洎终.念念生灭.遗失真性.颠倒行事.性心失真.认物为己.轮回是中.自取流转。
